剧情介绍
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南阳的精神高地
作家李远说，南阳城西，有一道贯通南北的神奇高岗，它承接八百里伏牛山之余脉，起于紫山之巅，止于淯水之滨。一条高岗，孕育出秦相百里奚和蜀相诸葛亮。
我站在如今南阳城的高楼之下，处在日常的繁忙之中，已然无法望见这条高岗，更不见伏牛山的这条余脉，这条高岗在现代生活中的隐没，似乎是一种必然。
因为现代的南阳人太忙了。君不见夜色之下，南阳城各大酒店里的觥筹交错。君不见城市扩张，南阳城干道的川流不息。君不见仕途经济，多少南阳人奔波在路上，为现实心中的那个梦想而执着用智，甚至勾心斗角。
1961年，姨婆以诸葛庐为背景的结婚照
这里来过英雄豪杰，来过文人墨客，来过显赫官员，也来过慕名寻访的无名氏。这里经历过抗战的厮杀与时代的动荡。
2600多年前，虞国大夫百里奚，在这条高岗上成长。亡国之后，他以奴隶之身，逃回这条高岗隐居。
秦人思贤若渴，却又担心南阳人不给，遂开价五张羊皮，要求南阳人送回“奴隶”百里奚。被送还的这位“五羖大夫”，此后为秦穆公奠定了统一全国的基础。
1800多年前，丧父丧母，失去族叔依靠，家道中落的诸葛亮，来到了南阳的这条高岗，耕读之余，结交八方名士。南阳的这块儿高岗，为他引来了刘备的三顾茅庐，从此拉开了三分天下的序幕。
“於显乐都，既丽且康。陪京之南，居汉之阳。割周楚之丰壤，跨荆豫而为疆。”
这是张衡笔下的南阳城。张衡生活在明章之治以降的东汉，此时国运已经开始衰落，但此时的南阳却依然保持着帝乡的辉煌：
光武故宅在这里巍峨挺立，四方宾客在这里觥筹交错，青年壮士在这里放马驰骋，百姓在这里渔猎桑种。
90年代，卧龙岗是单位职工周末团建的好去处。我还有一口健力宝没喝完，被拍下了。
千年之后，南阳曾经辉煌的宅第，都已不复存在。南阳曾经显赫的家族，都已被一块块青砖埋在地下。南阳留下的，只有这么一条高岗。
历史上，每当南阳发大水，老百姓都往这条高岗上跑。高岗在地理上，为南阳人提供了庇护所。每当这里发生战乱，南阳人也会想到这条岗，因为守住这条岗，就守住了南阳的地利。
南阳历史上发了多少次洪水，有过多少次战乱，就有过多少次南阳人来到这条岗上，经过这岗上的诸葛庵。
历史的细节在这里回眸。辛亥之际，南阳的总兵谢宝胜去卧龙岗检查防务，不忘去诸葛庵里算一卦，卦辞这样写道：
你问我，我问谁？你屁股底下坐着五百个贼。
原来这诸葛庵，早已密布了革命党的人。
1939年，日军来袭，南阳人与国军同仇敌忾，奋勇杀敌，取得了新唐大捷。河南全省教育界，将抗战纪念碑，立在了这条卧龙岗。
1945年3月，日军集结五个师及骑兵第四旅共7万多人向南阳、老河口、襄阳进犯，与中国军队开始争夺这条高岗，卧龙岗上的道士和村民，与黄樵松部一道抗敌，无奈敌强我弱，南阳失守。
仿佛卧龙岗的诸葛庵，冥冥之中，决定着南阳的命运。谁守住了卧龙岗，就守住了南阳城。
2
文字里的信仰
在这条高岗之上，是如今的武侯祠。李远在书中，讲述了武侯祠的由来——
公元234年秋，黄权在南阳得知诸葛亮病逝于五丈原，便来到卧龙岗上，在诸葛庵前追思战友，遂有了武侯祠最早的祭祀。
荆州失守，关羽被杀，刘备要倾国之兵讨伐东吴，黄权劝谏，但刘备执意要进攻东吴，伐吴失败，黄权被阻断退路，“降吴不可，还蜀无路”，被迫投降曹魏。
魏文帝曹丕素来赏识黄权，拜黄权为镇南将军，封淯阳侯。但作为客居他乡的异国之将，黄权壮志未酬，骨肉分离，不受信任，心中苦闷。1780多年前，他不能率领众将士隆重祭拜诸葛亮，只能在这条高岗上举行私祭，寄托一位军人的家国之感。
历史里，有两个诸葛亮。
一个是起于南阳，纵横疆场，忙于国务，鞠躬尽瘁的历史人物。
一个是料事如神，眼辨刺客，草船借箭，空城退兵，夜观天象，木牛流马，被后世神化了的诸葛亮。
在真实与神话之中，两个诸葛亮，都有一个共同点，便是“忠义”二字。
李远在他的书中，详细记述了历代祭祀诸葛亮的事件。从黄权的私祭，到天子的官祭，再到历代文人墨客、征战将领、大小官僚的祭祀和拜访，为世人展现了千百年来，诸葛亮祭祀背后的历史细节。
儿时的卧龙岗
李白来到南阳，他追思陶朱公和百里奚，更向往诸葛亮：“谁识卧龙客，长吟愁鬓斑。”
李白说，谁认识我这诸葛亮般的人才啊？长吟一首《梁父吟》，让人愁啊。李白自比诸葛亮，他希望能够像诸葛亮一样，与豪杰一同建功立业。当李白受到玄宗召见，仰天大笑出门去之时，诸葛亮的功业，一定在他心中澎湃。
刘禹锡参与政治革新失败，被贬到和州，受尽刁难。
他也想到了诸葛亮，遂写《陋室铭》以明志：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”一时的失意不算什么，终会有云开雾散之时。
所以当刘禹锡被贬23年后重回长安，他不忘再写玄都观：
百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处？前度刘郎今又来。
意思就是，那些保守派，我刘郎又回来了！我初心不改！
岳飞北伐经过南阳，拜谒武侯祠，遇上下雨，留宿在祠内。深夜秉烛观看先贤在武侯祠内的诗文和前后出师表，竟然泪如雨下，不能成眠。遂挥涕走笔，手书《出师表》一吐心中抑郁。岳飞从武侯祠的诗文碑刻里，看到了“忠义”二字的分量，触动了他内心的苦闷。
清朝的知府罗景来到南阳，也要修建武侯祠，彰显忠义。知府顾嘉蘅还要手书对联，以断南阳与襄阳的躬耕地之争：“心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辨襄阳南阳。”
在二月河还是凌解放，卧龙岗还是道观的年代，在这块高岗上撒欢的他，发现了卧龙岗一块石碑上镌刻的10个字：“务外非君子，守中是丈夫。”遂激励他在读书无用的年代，把读书当成了要务。
李远用细致的考证和生动的叙述，串联起了历朝历代的有关武侯祠的文字和碑刻，为我们勾画出武侯祠前，中国人流露出的信仰和追求。
中国人没有西方式的宗教，中国人的宗教，藏在对信义的推崇之中，隐含在对先贤的祭祀之中，表现在诗词、书法、碑刻的立意之中。诗言志，书传情，碑刻铭记。
在南阳城西的这条高岗上，李远访古寻踪，搜集起这些散布在尘土里的文字碑刻，将他们摩挲，重现了中国人所崇尚的精神。
3
虚与实的辉映
中国人纪念一个人，要为他建庙、立祠。南阳诸葛庐，老百姓口中的诸葛庵，是诸葛亮躬耕过的地方。从黄权的私祭开始，一代又一代的中国人，将心中的崇敬和信仰，都寄托在武侯祠里。
武侯祠里有荷，中空外直，出淤泥而不染。武侯祠里有古柏，那是诸葛亮的高风亮节。武侯祠里有宁远楼，乃诸葛亮读书处的旧址，宁静以致远。武侯祠里有书院，传承耕读精神……
李远择取了卧龙岗的看得见，摸得着的实景遗迹，讲出了背后的典故，也讲出了中国人对武侯的敬仰和神化。
诸葛亮在这条高岗上见到的一草一木，住过的草庐，汲水的石井，都让中国人的追思找到了归宿。
卧龙岗的胜景，构建了一套信仰系统，让来到这里的人，可以切身体会到武侯祠在中国人精神中的分量。
孰非过客？花是主人。千年来，多少人来过这里，发出感慨，洒下热泪，立下志向，但都匆匆而过，只有这里的树、这里的花、这里的井、这里的遗迹依然如故。
旧时的南阳，独山脚下有黄权墓，沿白河而上，有上下关帝庙，城西有百里奚墓和武侯祠，这些遗迹，构成了南阳的一套信仰系统，南阳崇尚忠义淳厚之人！崇尚有个性、不安分的豪杰！
如今的南阳，黄权墓被毁，百里奚墓不存，关帝庙不在，历史的厚重，都凝结在了卧龙岗上。只要这条高岗还在，那些记录南阳人特质、中国人精神的文字，就有了可以触摸的存在。
李远在书中引用了河大文学院教授王立群的话：
“在中国的历史长河中，南阳好像杠杆的一个支点，只要得到这个支点，就能撬动历史的进程。”
为什么曾经失意的人，要来到南阳隐居？为什么那些从南阳走出去的人，能够称王拜相？为什么古今名士，都会提及南阳？为什么南阳人总是有种不安分？答案就在这条卧龙岗。
卧龙岗对于南阳人来说，是南阳历史的一个支点，是南阳人的精神高地。有了这条高岗，就可以撬动南阳两千多年的历史，也可以窥见南阳人的特质和中国人的精神。
李远说，多年以来，他珍惜在卧龙岗来之不易的工作机会，并深爱这赖以生存和心灵慰藉的卧龙岗。人生一世，草木一秋，要为卧龙岗留下点什么。于是，他为卧龙岗写下了这本书。
李远的《访古寻踪卧龙岗》写出了在虚与实的构建之中，卧龙岗绵延千年的信仰脉络。
尽管这条高岗，如今被现代生活所遮蔽。但一代又一代的中国人，从没有间断过对这条高岗的书写。
作家李远，让许多善忘或迷茫的中国人，在繁忙之中，记起了这条高岗的分量，在高楼的影下，看到了这条高岗熠熠发光。
2017年10月12日《人民日报海外版》刊登书讯，并称“《访古寻踪卧龙岗》是首部解读南阳武侯祠、关注三顾躬耕地的文化散文集。”向海外200多个国家和地区推广宣传。
（三国梦华录）
