剧情介绍
一
域别史料对明清史钻研的意思不问可知，至若学界有视朝鲜史料之于明清史钻研的紧张性不下于十九世纪末敦煌文献的发掘。《丁未传信录》为朝鲜正祖时代闻名学者成海应所编，其焦点因素是宣祖朝朝鲜济州岛处所官李【土 寅】所纪录的《漂人问答》，经李书九（姜山尙书）加工成《丁未传信录》，再由成海应将黄功所著问答及“南经纪士以笔谈相酬者及散见他册本者，补为二编”，前缀《序》及《咨文》，后补《诗文》及跋扫尾而成完璧。而李书九的《惕斋集》中并未著录与丁未漂泊人关联的内容，可见成海应的事情很故意思。
《丁未传信录》纪录的是康煕六（1668）年六月，台湾郑氏武装派昔日本长崎贸易的4艘商贸船队，在入港时蒙受飓风，其中的一条船，顺风漂到朝鲜济州岛大静县浦口东的崎头，随船货品几尽沉水、丧失，但船载95位漂泊人得以幸存，其中包孕郑氏官商林寅观、陈得、曾胜、客商郑喜等在内。这些郑氏治下的福建沿海商民，在济州岛停顿百余遥远，被朝鲜当局交卸给郑氏武装所抗衡的清朝，听说末了都被屠杀。此事在野鲜惹起了猛烈回响，打击波甚至影响到朝鲜头脑界及交际政策，对中朝宗藩干系也产生不小影响。
首先，《丁未传信录》与南明史底蕴外表的界定有紧张干系。闻名南明史家顾诚有种定见，他觉得郑胜利死后，郑经固然打着永历帝的旗子，但其“功业鲜明不适用归入南明史局限”。对此，学界持保存观点者不在少数。如秦晖指出以“张献忠余部带来的体例及郑氏海商体例的影响”为代表的南明典章制度方面的短缺，是顾诚所著《南明史》的一个“遗憾”，要填补这种遗憾，就势须要扩大顾着《南明史》的底蕴与外表。何龄修也指出，顾著贫乏“经济史、文明史篇章”及“地下复明行动”的内容，要增补这些内容，天然不行不延长到郑氏国外坚强60年的汗青；而南炳文的《南明史》在谈及对外干系时，就包孕“乞师日本、遗民东渡、郑氏国外贸易、南明与西方布道士的干系等内容，更况且“现实上，遗民南渡去越南、菲律宾、印尼等，皆不可轻忽”。要补足这些内容，就天然不行不连续到后郑胜利时代的郑经、郑克塽时期。
钱海岳著《南明史》，即开门见山指出“先子及诸老”对他的明示是“明自南渡后，安宗、绍宗、昭宗、监国鲁王、下暨台湾赐姓之亡，版图万余里，首尾四十年，此间兴亡治乱、战守攻取、得失乘除之迹，礼乐征伐，刑赏黜陟之政，忠臣义士杖节死绥、殊功韪德非常之行，庸人偾国、骄将悍卒、梼杌嵬琐凶慝之状，斟鄩斟灌之遗，板荡蜀离之际，宜有专史缀述其事”。他提到的诸老就包孕更早的南明史学者朱希祖、柳亚子等人，谢国桢《晚明史乘考》也持南明四十年之说。钱海岳发奋四十年整顿的《南明史》分外夸大“永历十六年黄屋蒙尘，已无寸土而犹书者，援《年龄》‘公在干侯'之例也；台湾沿其正朔而犹书者，援《年龄》终‘获麟'、《左传》‘悼之四年'例也”。故其着《列传》片面有郑氏三代列传，《食货》志纪录“郑胜利开台湾”、“郑胜利在海上”诸事至三十余年，郑经开铸日本也彰着在列。而《丁未传信录》纪录的漂海事务，恰是发生在顾氏所谓“不适用归入南明史局限”的后郑胜利时代，但它对完善并深刻钻研南明史的意思，却不可低估。
二
《丁未传信录》纪录康熙六年九月二十六日，朝鲜呈报清朝礼部《咨文》，较为详细地纪录了以林寅观为首的福建漂泊人的姓名、年龄、本籍及前昔日本长崎贸易所载的货品名称、数目及所携手札等珍贵的信息；结合《漂人问答》所载的史料，还可资阐发郑氏海船的构造体例、国外贸易航路与经贸制度等几何紧张问题。
漂泊人的身份和面目。从地里籍贯来看，95位漂泊人中，属泉州府者71人，漳州府者24人。泉州府下同安籍9人、晋江籍8人、南安籍1人；漳州府下龙溪籍1人，长泰县1人：可见这因此漳、泉二府为主的商船。
从宗族姓氏言，林姓（25人）、陈姓（21人）占有一半。其余姓氏中，蔡（5）、郑（4）、曾（4）、郭（3）较多，其余杨、张、宋、吕、高、王、欧、吴、许、方、易、洪、施、潘、戴、李、黄、汤等姓氏也各有其人。值得留意的是，这些海员均为成年须眉。其中，50岁（含）以上2位，年龄非常父老伙长郭完59岁；40岁（含）以上者15位；30岁（含）以上者39位；20岁（含）以上者33位，18岁2位，可见海员要紧以两三十岁的青壮年担纲；且伴有少量女性，分别来自晋江、泉州、漳州，年龄在18至32岁间的吕妹、胜姐、引姐、蔡妹，与伙长郭完家中的“郭娘”无妨为船上仅有的、性子或异的女性，这对阐发郑氏海船的详细构造及现实运转状态或有赞助。
郑氏海船的构造体例。官商林寅观和总管林瑞均为林姓，财副和艄目则由陈姓担负，另有管船官曾胜，而伙长郭完象是倾家入股（郭娘当为郭氏女眷），别的尚有郑姓客商，提示这些打着郑氏官商旗子的贸易船，大概因此合资出资（包孕以船入股）的体例介入经营，而郑氏直接从事国外贸易举止职员之间的品级望、具备人生倚赖干系的“仆人”、“家人”等都在“漂人问答”中有所印证。别的，郑氏从事国外贸易人数，以林寅观一船近百人的基数猜测，算计“数十船”或有数千甚至万人的范围（当含一人重叠来回者），税收有每船3千两银子，或大船2100两，划子500两等不同尺度，年贸易额则不少于数十万至上百万两，这与木宫泰彦所述曾经谋反的郑泰在日本长崎存银达71万两的范围也可相互印证。
对郑氏武装国外贸易航路的钻研，自上个世纪八十年月以来就已睁开。好比一从菲律宾、印尼等南亚诸国经台湾到日本的航路，二是从陆地、台湾到日本的航路，即是非常先被发掘的。而明末清初海上私家贸易的环境，舍郑氏之外更无分量级主体；而据该漂泊船所节余财物及漂关述，阐发郑经据台时期的详细经济状态和布局、物流交通、国外贸易或更大局限的中日朝干系的成果也日见增长。
值得分外留意的是，奉行海上通行证或贸易允许证，是郑氏武装领有海上航路统统控制权的阐扬，即便在日本长崎等国外贸易点也不破例。《丁未传信录》所载蔡政致李凤书云：“兄台勇畧?才，暂屈商旅，亦观时而进止，浮海非所愿也。”李凤的身份是“崇祯都督”，“番邦谋生”，且有“齐集贤者”的气力，因此蔡政除揽之“来宁”，除为“国士”的政治等候外，还冀请其帮忙发牌：“特奉藩令，遣记室同家人前来长岐，给换旧年令谕炤牌，倘有相爱亲友，无妨征引颁给。想御命者，自能体悉藩主德意，可不烦其虚费毫厘耶？旧年有给牌者，弟回即启藩主，通行各镇，水途可保无虞。”这种周年一换的“牌饷银”制度，恰是郑氏武装经贸制度的分外运转体例。
蔡政致林环官书亦云：“别来裘葛已更，未审兄翁宝舟，2019又获重利否？想吉人自有天相，无须私祝耳。客冬所给令谕炤牌，弟回答藩主，深嘉向义。时即通行各镇，服从获送，量水途可保无虞。近缘清朝遣使乞降，弟又有民牧之寄，未得来岐。特奉藩令，遣敝记室得官及仆人杨郞前来换想御命者，自能受命，兄翁等应费分厘耶？”林环官也是一位领有政治抱负、极有机变的“起义之人，今亦以商旅生贩，以资国课，以待进止，而番邦无人不崇敬也”。这位林环官有大概即指居住长崎的崇福寺四大施主之一林守壂，这些客寓日本的海商换得令谕派司后，“水途可保无虞”。要是不是郑氏完全控制海上贸易清晰的话，收取这种价格是不可设想的。故郑氏团体被觉得是一个活跃于17 世纪的海天主国，固然没有“国度”的地舆界限，却能“以其无须置疑的巨子与欧洲列强抗衡”，确立了从日本到中国台湾、东部沿海和东南亚的壮大海域霸权。
蔡政，钱海岳《南明史》中有传：“字拱极，金门人”，曾任思明知州，胜利卒，请经嗣位改审理所正，巡南北二路。永历十七年，转刑官协理，命使日本，取郑泰存银回之思明。擢礼官，二十二年卒。漂泊人所携蔡政致朋侪李凤、林环官二信，对南明政治史、经济史钻研的进献，在于不但回答了史学界所体贴的郑氏武装贸易经营体例的疑难，还可为南明史事及《艺文志》、《食货志》供应紧张的增补质料。
经历《丁未传信录》，咱们还能够看到有关南明政治史平台的一条紧张线索，这即是有关复明行动国外隐秘笼络网的存在和运转。这在过去，大概是不被认可，大概是苦于没有确凿证据，导致复明行动是否存在国外笼络网遭到质疑。好比，隐元东渡是否负担反清复明的政治任务存在争议即是一例。隐元是福建福清县黄檗山万福寺的高僧，顺治十一年由郑胜利拨船护送至日，由此创始了日本临济黄檗宗。而隐元、既非、化林这一脉和尚，在南明史上领有分外职位确凿凿证据，则是由丁未飘流人所供应的，这对因文献佚失而变成“有一分质料说一分话”的分解论来说，也是很值得眷注并正视的一则紧张质料。
漂泊人陈得，是“天朝府笔吏”、礼部主事蔡政的记室，他所佩戴的几封信件，确切地证实了复明行动存在着国外隐秘笼络网。蔡政第三书致林六使，展示的即是郑氏在日本以长崎为中心的一个笼络网：“特以台兄大畧转启藩主，专仗化林禅师敦请台兄与顾、魏二翁来宁，共图规复，未卜贵意奈何？”清楚地表现郑氏有望经历林六使与“化林禅师”之间的联系，笼络林氏、顾氏、魏氏等人到东宁（即台湾）共商反清复明“规复”大计。
这位“化林禅师”是何许人也？化林原名性合、性偿(1597—1667)，是福建福州府福清县三隐士，本从医执业，“戊子丁国变，隐于支提。壬辰（顺治九年）秋，礼予于雪峰。见其行履精密、机锋迅发，为之剃染。及予东渡，乃相从远。历名山大川，于分内事，有所默契。”这是日本黄檗宗鼻祖隐元的门生既非如一为化林所作的诗偈，化林在此被称为“三山英士”，三山恰是化林俗家本籍地点。
顺治十六年，化林与徒鹤搏从福州东渡日本，既非有《喜化林徒、鹤搏孙至自福严》诗：
万里寻师切，飘然过海东。
一双无柄镢，待子种春风。
顺治十八年冬（1661，日本宽文元年），隐元七十寿辰。既非“特遣化林徒前诣座下，代不肖投五百拜，周到致敬”，化林遂负担起前往京都祝贺师祖诞辰之任。康熙二（1663）年八月，“癸卯秋，山僧省觐黄檗白叟，吾徒陪侍上京，暂将院事交化林子担当”，化林遂代既非监守日本长崎崇福寺，次年再继千呆法席，成为崇福寺的第五代方丈，在日本教授中医术，还善于书画、诗文。康熙六年六月初三日，化林“发背痈大如升”力疾而逝，长年71岁。但在日本少许有关释教黄檗宗的论著中，不但漏载曾监守崇福寺的黄檗僧化林其人，更不消说窥见其中的秘密了。但经历丁未漂泊人陈得转交蔡政致化林禅师的信件，不但使化林的政治面目清楚起来，更使这南明地下复明行动中难得一见的国外隐秘笼络网掀开了隐秘面纱，暴露了冰山的一角。固然蔡政的这些手札无法到达化林禅师之手，而化林本人也在康熙六年谢世，没能发扬更大的感化，但日本临济黄檗宗门作为郑氏武装国外笼络站的职位，该当没有疑义了。
但对持隐元东渡无政治任务论者而言，大概疑难仍旧：即史料表现全部之事，是否势必为真？换句话说，漂泊人陈得转交的蔡政致化林禅师之信可否获取落实，即便化林未曾谢世？另有蔡政会不会是出于死马当做活马医的思量，才致书化林呢？是否有了这封信的存在，就能确证隐元、化林这些和尚，东渡日本除发扬宗教的目标外，另故意反清复明？且化林谢世于康熙六年，即便故意于反清复明，也未曾起过感化。对付这种涉及念头论和汗青本体的分解论上的迥异，似已无冲突须要。且不论论蔡政致书化林的来龙去脉及两人的干系史和亲密度，就东渡的隐元与郑胜利所具备的“配合”的反清复明的头脑基础，已足使其兼具“遗民僧”与“郑胜利的一位敦睦使者”这双重身份而不冲突，故将“复兴禅门与反清复明”联系起来思量，是有其内涵头脑基础和势必汗青联系的。更况且视日本长崎的黄檗宗门，为南明复明行动的国外隐秘笼络站，不是铁证如山的臆造，而是有着确切证据的究竟。
复明行动的地下举止，要是不是因为不测而被破获或导致腐朽，普通很难留下陈迹，钻研起来难度极大，这大概即是隐元东渡与反清复明无关论者的出发点，也是反清复明举止易遭质疑和否认的基础缘故。而陈寅恪师傅经历《柳如是外传》揭发的钱谦益、柳如是主理介入的复明行动这个大问题，何龄修师傅经历清廷少许刑部题本、官员密揭、片面诗文集等零碎质料，钻研、揭发了一系列地下复明行动的大案、要案，都如羚羊挂角般的清唱，绝难脚迹，和者珍稀，除了史料受限这样的纯手艺问题外，更要紧的缘故生怕照旧见地上下导致的汗青分解迥异。而像丁未漂泊人这样蒙受海难而幸存下来的人，又因政治斗争的残酷冷血而被牺牲，在性命行将走向尽头之时，才不得已将无法抵达的信件交与未卜的前途。这样挂万漏一的概率，曾经难得地展示了郑氏治下礼部主事蔡政及郑氏高层的布局，他有望化林招徕“共图规复”的林、顾、魏等人（顾、魏据情理阐发，立即为居住日本的“东京舶主”如魏之琰、魏尔潜、顾肇基、顾长卿诸人），他们连续是长崎唐三寺（万福寺、兴福寺、崇福寺）的紧张施主和支助者，经历他们造成一种郑氏武装的国外支持气力。即便“日本也很清楚华商和长崎华人团体的感化和意思，而郑胜利在其中的影响是颠扑不破的。”不管此事有无胜利，这些和尚和他们地点的寺庙，作为笼络站的存在当无可否认。诚然，非常抱负的莫过于发掘居住长崎的魏、顾诸人的行事纪录，但这种环形证据链的造成和获取，更必要借助一种运气，现实上多数可遇而不可求，故在汗青撒布历程当中发掘大概性“佚失”与本应有的“题中之意”被冷淡化和简单化，这不行不说是钻研者所孜孜追求的汗青造诣的实在丧失。
别的，《漂人问答》还证实了日本德川幕府在顺治十七年夏初，曾“大肆兵，随汉人之客于日本者以向北京”的究竟，且因遇飓品格其“出师丧失”，这个究竟，或与后未来本回绝南明张光启、周芝鹤等请兵等系列请援举止有关。而南明与日本互市三阶段的分别及东渡日本明遗民的举止，也可入列南明政治、经济史钻研的新成果。现实上，在1645—1686 年间，不只郑氏向日本乞师，其余明朝拥戴者也是云云，据已有的钻研成果看，这样的乞师举止达20次之多。
三
《丁未传信录》除具备史料来源感化外，对其“汗青本人”的探究，也是一个看点多多、饶有兴趣的课题。经历它，咱们还可获取一种盛行国外的口述南明史，可考查其时南明治下普通公众的表面装修、办事体例、生理状态和精力天下。
这群漂海者的头领当是“官商”林寅观，福建泉州府人，44岁，生于“甲子”翌日启四年（1624）年十月二十一日，应即黄功第三眼看到的那位“包头露网、身着军衣，年亦四十余”的南人，在于黄功扳谈时，声响和立场都很坚定：“重声言曰：‘我是明净庶民，又非盗匪，何以送于清国而死？能死于此地，宲不西行。’”得悉朝鲜要把他们送往清朝时，他头领全部漂泊人进行了步骤一致的绝食抗议：“昨日至今，茶饭不吃，那有西去之事乎？”使得明末清初易代之际东渡朝鲜、被请来作为说客的黄功感应很为难。
黄功校验“此中之首”者是42岁的客商、“善相者”郑喜。这位“身穿道袍、平帽，年近四十、语言过人”者，鲜明长相比现实年龄年轻，这与他“相者”的身份、职业也符合合。黄功还见到一位“青衣道袍，头带平帽，年近二十余外”的南人，直肚直肠，直言“不是国王救命，乃是国王送死”，这位小伙子即是蔡政的记室陈得。而另一位“青衣大袖、头带平巾、年近四十的南人，出言“‘我今已来此国，无处诉情，惟是饿死为上’”，或即37岁的曾胜。
丁未漂泊人，这群死里逃生的海难幸存者，不得不再次面临羊入虎口的绝境。他们的直觉反馈，实在得使人不忍直视：“不食不言，惟哭而已”。看到说客黄功前来，“纷繁哭泪相迎”，显露“不料做生意，海上遭风，冲破船只，已死无生。多感国王相救，送我回乡。今只到此，又送清国，不知何意？说罢底头而哭。”在这里，咱们不但看到了这群漂泊人的边幅，也听到了他们的声响。同等以黑布包头的“九十五人，皆以玄巾头”（因行船之人多受风霜，故以玄巾头），从非常初“原著网巾、帽子及衣装诸项，俱被风浪飘溺无存，因此不肃”的灾黎，经朝鲜济州处所官适当照顾后，渐有复兴，“同样包头小帽，半节青衣。听凭舌人说破嘴唇，全不理讲”，回绝被遣送至仇视的清国，请求回到南边祖国度乡，或折请朝鲜当局许之修船帆海，经日本回到闾里福建。
他们也曾提出过折中计划：“虽贵国畏淸之强，见明之弱，亦念昔以及今，爱国以及人。中倘有不便释我还归者，则当暂留于此地，编入民籍，使以农业。一则可无负大明世代亲谊；二则无患淸朝后末之见咎；三则体宇宙好生之德；四则亦足以报国中之民望。纵使淸朝而闻知，则回之以谋生之人，漂风到此，编入民籍，使以农务，则淸朝亦何恠哉！”有望朝鲜能够不畏清朝的强权，顾念明朝往昔的情谊和宇宙好生之德，将他们留在野鲜作为编户齐民。并表态“寅然寅等亦岂偷生之士、惜死之人？乃念双亲日暮，后代稚年，人事有所未尽，故不得不泣陈苦情。”末了还提纲契领地指出：“今寅等束手前来以求生，陷百衆于死地，则不知贵国有何荣，大明有何辱，淸朝更有何益？然百人残喘，何足轻重？而国王高义，关于千古！”他们这个小群体的个别性命诚然难得、可恋，但国度干系、情面油滑更是必需通知的大路公理。在死活关键，他们仍竭力夺取生计时机，至以明与朝鲜两国的交际干系直言凶暴：“意其我国与贵国情同兄弟，痛体贴腹，义当护送本朝，复覩天日。而有此举（指入送清朝），则正所谓亲人戮亲人也。念昔贵国有乱，我朝救之，父子兄弟同死于战者几人哉？”在他们的心目中，明朝尚存，家国一体，而清朝则是“死地”，他们的信念在于两广、四川、福建等南边四省与郑藩帮手永历国君，勤王奉主，集聚兵马，志可规复“中国”——“昔西伯百里以王天下，我永历君恢恢弘度，复兴指日可待。”他们认同的“故先藩”是郑胜利，“今藩郑经系宗子”，只是“永历君讳不得悉之”。
更加必要眷注的是，在他们的心目中，清朝才是萍水相逢的跟从者，是彻上彻下的“割据”势力。“福建处所乃永历天子封延平王扼守也，而沿海广东、浙江皆属版图耳，而延藩乃先藩国姓郑胜利子也。”面临朝鲜人的疑难“崇祯天子何以致此倾覆”？他们的回答是：“崇祯天子因举子李闯有所不满而作流贼，陷北都城也。吴三桂乃总兵职也，探知都城已陷，遂借兵虏庭营救，勦杀李闯，而清兵随同入关而来。更不知清夷狄狼心囊括，以养马爲由，镇北京，而分发军兵，遍地直入无忌，遂被其据。今我永历天子不得不避川内，以待规复耳。”
他们对国度、国君、国土的望和分解是：“今永历天子现都四川，卽2019号二十一年；大明现据四省，而名将名相则丁国公，孙可荣等存焉；四省名号四川，桂州，广西，福；如广东，贵州，浙江等省，亦有州郡为其割据”；福建与四川的道路往来，“各有沿海，皆大明处所中有清朝割据，陆路有阻，俱以舟行，就陆往来也。”他们还高声大叫：“仆等生于中国”，有望朝鲜当局能够体察民情，“泽及中国国民”，或将他们拨船送昔日本界，或准破船质料整造划子，乘回本国。
在他们的祖国影象里，既有“2019四月末，清朝差使孔姓名孟章共文武四位，欲与我藩媾和，而我藩即欲启闻国君”这样的细节；也有点面皆全的天下形势图谱：“名将及秉国政者孙可荣、丁国公数人，出将入相矣。孙可荣即孙可望，丁国公卽丁魁楚……全发者奉永历正朔，惟有四省之人未曾落发耶，落发者则奉康煕正朔。至于山东等地亦有义士，然未见其成事耳。”他们还晓得“中朝之外，夷国尙三十六，天下之做生意者，丕有飘到其国即必护送还归后已。今贵国乃文物之名区，而衣冠制仪，实汉之旧度。得等初败舡登岸入州以来，适逢大上官之推恩罔极。窃以自喜得还本国之日不远，玆不想朝廷之持难若是，殊信乎命之穷也”这样的办事章法。更加是末了一段“天朝府笔吏”陈得八月二十二日书示李【土 寅】的话，表现出他们尽人事知定命的悲怆和无奈、故里虽在却不得归去的至痛，而“亲人戮亲人”的断语，更本色性地反映了他们的泣血抗争。
对付政治立场和家国的干系，黄功有段纪录典范地展示了这群漂泊人的生理转圜历程。
南人曰：“清国到于北京，民意若何肯伏？”厶曰：“此事尔亦当知，何须用问？流冦破京，官里一腔，六街九陋，尽遭流冦残伤。北京无主，军民扫兴，吴家去淸辽兵。淸国发兵追逐，直出境外放回。此时庶民，放能归业，自从清朝矣。来盗息民安，而用文臣治世安天下，武将持兵定平静。黄榜招贤，红门撰士。老者衣帛食肉，庶民不飢不寒。赏罚公私清晰，投顺之人，计粮加禄，能商者，放本资生。窝囊者，冒粮静食。城中鼓乐欢天，民歌纷繁载道。遥闻江南亦有投顺，传闻西辽尽牍于淸。吴家镇守齐地，丁将去按西京。你今前往享悠闲，莫待淸朝究问。”南人传闻这片语言，人人啛笑，介介欢颜。南人曰：“果若云云，我当去之。”厶曰：“尔今此去，恰是归路。”南人之中，二人改颜加怒而出。
以上纪录中的“厶”是黄功自称，作为一个易代之际东渡朝鲜的明朝遗民，他所描画的这幅清朝治下的美好图景，是己所未见的口不择言和抱负蓝图的吹拉弹唱。要是能把这群飘流人平淡稳稳、顺顺当利地送出朝鲜国境，他就算实现任务，即便没有功劳夸奖或升迁愿景，非常至少也可使他在野鲜曾经领有的统统连结稳定，不遭倾覆和损伤。曾被称为“九义士”之一的黄功，在处理此事时的“违心之举”已有学者谈论，这关乎抗清遗民的复杂心态。以是，他的立场和做派不以为奇。
值得眷注的凑巧是，南人在听了黄功的形貌后，大多数人都显露出了愿去（清朝）之意，惟有少数的“二人改颜加怒而出”，鲜明是不相信黄功的洗脑和贯注，这“二人”应该即是这个群体的首脑林寅观、陈得等。在此，忠于南明的群体首脑和普通群氓的不同反馈，更直观地表现了不同个别对性命和抱负、生计和斗争的不同拣选。群体首脑的立场对照刚强，对付他们的政治任务，林、陈等也连续缄舌闭口，“牢讳不出”。直到经由数度夺取腐朽，得悉朝鲜“朝廷上惟洪执政与几何清流，尙秉尊周之义，力主送还之论”，遭到否认而窝囊为力，才末了选定尊明亲明兼有“亲厚”感情基础的济州处所官李[土 寅]，交出蔡政寄达“通家属”的三封书函，惟“藩王与日本国王书”漂海落空，而他们本人则选定吊颈自尽，终因被发掘而未能成仁。从中亦见他们坚定的政治立场、决绝的办事体例与不屈不挠、不肯瓦全的精力状态。
大概，范例详细史实，可知这些漂泊人对南明政局的实在更改环境打听未几，涉入不深，如不知永历帝已死及持有永历二十一年历书这些细节，都曾遭到朝鲜人的质疑。但紧张的是这95位漂泊人的到来，使朝鲜朝野“初次以为南明原来云云之近”、对“朝鲜君臣永远奉行的尊周思明理念是一种极大的鼓动”；而被送到清朝后遭处决的95条性命，又使朝鲜朝野郁结了百余年，非常终是经历正祖时设坛敬拜之举得以解脱。这为咱们打听表面融洽的清韩宗藩干系中的“内涵文明心态”翻开了另一个适用的窗口。可见，《丁未传信录》的文献代价及汗青意思远远不止于南明史的钻研平台。
究竟上，清廷对漂泊人的处分，凭据政治形势的变更，有一个从严到松、再紧又弛的历程。
立国之初，清廷以酷刑峻法确立统治威权，故对飘流人的处分是同等“解送”。如乾隆《大清会典则例》在《礼部·主客清吏司·朝贡下》的两条禁令：“崇徳二年定：凡内陆关，逃往朝鲜者，行令该国王解送。”一是有关抢救的划定：“崇徳二年定：凡内陆民人，驾船被风漂至朝鲜境内者，令该国解送。”这申明入关以前，朝鲜方面获取的漂泊关都必需解送清国。这些划定在光绪朝的《钦定大清会典事例》中也获取了表现。
入关后，更加是顺治帝亲政后，解送政策改成发还本籍。如顺治九年九月户部奏言：“有贩子二十八名昔日本国贸易，回时遇飓风飘至朝鲜，被朝鲜国人执之，并货品俱解送前来。细讯贩子，皆言明末前往贸易，非本朝擅自飘海者，请旨决计。得旨曰：‘朝鲜送来二十八人，皆系朕之小儿。漂泊番邦，殊可悯念。著发还本籍，其原货俱著本人领去。’”这是顺治帝亲政次年所行的一项惠政，和议将漂泊人发还本籍，甚至连财货也物归原主，显得极有情面味。
到康熙初年的四大臣辅政时期，清廷各项政策又趋严峻。如户部事例《禁卖赎叛逆人犯》条：“康熙三年题准：已拨给山海关外叛逆人犯媳妇家仆，有擅自偷卖及赎去者，事发，系官，免职；系民人，杖一百、流三千里；系旗人，枷两月，鞭一百；专管各官，降二级挪用。七年覆准：私赎叛逆家属，按例定罪，关、身价均入官。”礼部事例康熙五年定例：“凡番邦奏疏，不得交遣往使者带来，令专差官交该督抚转奏。”既然奏疏都不可随带，辣么漂来关处分当更为严酷。范例这些划定，再看朝鲜史料所记康熙六年丁未漂泊人的悲凉结局，大抵能够相互印证。
直到平定台湾以后，清廷政策才又首先松动。康熙二十三年议准：“朝鲜国解送漂海内陆关，赏差官银三十两，小通事八两，从人各四两，于户部移取。嗣后，番邦有解到漂失关者，均照此例赏给。其彼处收养漂失关之人，行令该国王夸奖。”在这夸奖朝鲜办事官员的设施中，并无提到解到关作哪里置，但也申明“朝鲜国解送漂海内陆关”是连续存在、无可抹杀的究竟。至于处分体例，或可从其余关联禁令中寻出眉目。
康熙二十四年，有关关政策转变彰着。该年覆准条例有：“内陆关，有漂泊番邦，愿附船还乡者，听其送还，具报该处所官查明，准回本籍。”这是台湾平定后的自在行动，不再对漂泊番邦的内陆关严行处分，故刑部事例有这样的划定：“凡沿海船只，在野鲜国地步渔采、及擅自越江者，被朝鲜国人捕送，为首发边远放逐，从犯减一等。该处所官员交部察议（谨案：此条雍正五年定，原文捕送下有‘严行定罪’四字，庸碌首至减一等十二字）。”至少人命无忧。
清廷的有关贸易政策，顺治年间，尚可应许单桅划子出海，两桅以上的大船则受限定。康熙十一年，首先执行禁海令：“居住海岛民人，概令迁徙内陆，以防藏聚、帮助奸匪之弊。仍有在此等海岛筑室居住耕作者，照犯禁货品放洋例定罪。汛守官弁，按例分别议处。”全部住户均不许出海。到康熙二十三年后，才执行开海政策，并订定了详细的惩罚条例：“二十三年题准：山东、江南、浙江、广东各海口，除夹带犯禁货品、按例定罪外，商民人等有欲放洋贸易者，呈明处所官，挂号姓名，取具保结，给发执照，将船身烙号刊名，令守口官弁查验，准其收支贸易。又覆准：焰硝、硫磺、军械、樟板等物，犯禁私载放洋帮助奸匪者，按例定罪；该管汛口文武官弁，盘问不实者，免职；知情贿纵者，免职发问；兼辖官，降四级挪用；总揽官，降二级蝉联；提督，降一级蝉联。”
总之，以清初漂泊薪金中心，从政策层面看，清廷的各项行动，表现出呈m型变更的曲线：从入关前厉行执送到顺治年间驰禁，这是一紧一松的变更；再从康熙初年的酷刑峻法经三藩之乱到平定台湾后轻松神经，经历第二次从紧到松的变更，这不管是从礼部、户部、刑部照旧兵部的各项政策看，凡与交际、关、贸易等关联的平台，根基一致。而《丁未传信录》所反映的史实，正发生在清廷第二个酷刑峻法的岑岭期，丁未漂泊人的汗青运气也就不可思议了。但以《丁未传信录》为代表的域外朝鲜史料，作为明、清双方之外的第三种汗青叙述，引发的多角度、多方位的探究钻研，不管是对南明史照旧清史钻研来说，都是不可或缺的珍贵质料，不但可使咱们对这段汗青的打听更趋丰富立体，也可朝着妥善定位的地步又进步一步。
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