剧情介绍
《血统与归属——搜索新民族主义之旅》
“被压制的器械曾经回来，它的名字叫民族主义”，这是《血统与归属——搜索新民族主义之旅》的题示。它不但符合了某种全球化逆转的趋向，而且描画出现在“新民族主义”的多种面目和存在样态，号称“后冷战”时代的民族主义舆图。作者叶礼庭（michael lgnatieff）1947年出身于加拿大，是哈佛大学汗青学博士，获取乔治·奥威尔奖、汉娜·阿伦特奖的学者，也是曾出任加拿大解放党党首、列入过总理竞选的政治家，可谓“典范的行动型常识人”（王前，《媒介》）。其曾祖父、祖父曾是沙皇时代的大臣，十月革新后举家亡命，定居加拿大。是以，不管家属汗青，照旧他片面往来于加拿大、美国、英国的生活经历，都给这部关于“血统与归宿”的著述，带来了广阔的国外视线与深入的片面体验，为调查现在天下供应了怪异的视角与看法。
作者实地访问了全球六个国度和区域：南斯拉夫、德国、乌克兰、魁北克、库尔德斯坦、北爱尔兰，并历经烽火与暴力辩论的生命威逼。第一站就是九十年月以克罗地亚与塞尔维亚人频年的种族战争、以至“种族清洗”而广受眷注的南斯拉夫。作为前南共同盟溃散的后续，这里提出的题目是：邻人何故造成了仇敌？民族主义狂热若何扯破了跨种族的包涵布局？无疑，在铁托作为“隐形上帝”所确立的“旧次序”中，种族的裂痕始存在于“兄弟友情和联合”的旗下。但是，裂缝扯破为“地狱”般的天堑，却是现今觉得这统统作为汗青的因果无可幸免的说法所不行注释的。当民族主义者坚称“他们的汗青就是他们的运气”，巴尔干的殛毙来自上帝教与东政教的“本质”迥异、奥匈帝国与奥斯曼帝国分界所造成的汗青断层等，叶礼庭却凑巧发掘：在此起决意感化的，“不是以前指明现在，而是现在若何操纵以前”。
作者就此睁开了他从烽火废墟到头脑关键、汗青文明相沿的扫数搜索。究竟上，进来巴尔干区域，这里起首令人震悚的不是塞族与克族人的迥异，而是从语言、生活体例到政体、乃至宗教后悔形式的高度相似。鲜明，弗洛伊德谓之“细小迥异的自恋”，即为了确证自我，两个民族的现实迥异越小，必在他们的设想中显得越大，在此组成了一种生理学机制。民族主义政客恰是经历将此“细小迥异”转化为一个“妖怪寓言”，为自后的大残杀绸缪了分解形状。但是，真确困难是，这一民族主义谎言是若何落地生根的？作为曾经的邻人、伴侣、配头，普通人都晓得对方不皆恶魔，云云指称并非实在。即或有民族主义者报告全部人，两个民族从远古就互相残杀，可遵照汗青课常识就能辩明，直至二战，双方才堕入种族战争，并有后来铁托统治前后约五十年的和平期。以是，将邻人造成仇敌，这里必需有一个基础条件：来自体系性溃散的惊怖。种族冤仇只是其后果。
叶礼庭
叶礼庭看到的是一个由惊怖推进的霍布斯式的天下，全部建筑都被炮火挫折过，人们被动躲逃，并以种族断绝彼此防御。究竟上，中间世纪的军阀配往后当代的建设从新发掘，公众则向其寻求平安，这里已落后至前当代的政治混乱。但是，深怀对“天下主义”作为“特权”的自我检查，作者更分解到这统统的背地都有一个“宏大的西欧传统”输入毛病。从“邻人造成仇敌”的妄想、“纯粹种族”的国度理念，到二战时期德国纳粹对克罗地亚险恶政权的支持，以至发生了非常先的“种族清洗”等，皆自后果。轻忽这点，就会将这里的战争视为区域性“专有险恶”，继而断定其“民族冤仇植根于汗青之中”，势必发作暴力。而恰是对种种汗青决意论的破解，组成了全著述为政治哲学的头脑张力，使得处于“民族主义”各般偏见中的汗青究竟产生了新的次序组合与重释。百姓民族主义——种族民族主义，就是该书提出的一个批驳、也是包容的框架。前者作为鲜明必定的代价理念，正与哈贝马斯的“宪法爱国主义”异曲同工（《媒介》）。由此将“民族主义”引向这样的发问：人的故里、归宿是“秉承”的，照旧“选定”的？
这就使得普通关于民族主义的明白，不管作为一种政治信条、文明主意，照旧品德理念或伦理，显得并非辣么如其所说。究竟上，在当代民族国度确立中，安德森“设想的配合体”所联系的那种促令人们前赴后继，不吝鲜血、生命去评释的民族主义分解，断然揭发它在现实的政治现实中，极大概堕入“血统”的追索。它将血统忠诚、牺牲的请求与对仇敌的暴力同时正当化，并势必诉诸人们心中的至善：故里。而恰是在巴尔干，叶礼庭发掘了现实中的民族主义作为归宿是若何匮乏、被动。跟着前南共同盟的溃散，不但惊怖压服了信心，而且民族主义分解的窜升，照旧作为语言极度贫窭的后果。在此，以民族自决为追求的民族主义申说无疑蕴含当代民主的理念，但是究竟却是，当民主非常终大概时，剩下唯独大概带动民族共建的语言，是种族迥异的金玉良言。生活在这个时代的人们发掘，原来大概以职业、教诲、性别、个性等界定本人的多重身份都被剥夺，只作为单纯的种族存在。
是以，必需深刻打听前南共同盟及其“设想的配合体”组成，而民族主义-民主的在此扭结就是暗语。恰是带着民主是否曾经大概的问询，作者拜望了前南共头领人吉拉斯。后者不但以铁托夙敌的态度做出必定，而且觉得现在巴尔干的民族主义是“进口的日耳曼分解形状”“异质病毒”而非固有的民间感情，是城市常识分子怂恿未受过教诲的人民、奉行多种族实验的后果。鲜明在他眼里，统统都变得更坏、更残酷了。不过，当叶礼庭来到铁托墓前，这一民主的问询却只能遭到独裁的回绝。在铁托对付平淡的资产阶层政治的毕生否决中，民族主义恰为这种形式的民主供应了庞大迷惑力。经历将心灵导向更高的事物，它带来一种连接亢奋的政治，从而代替了现实政治的平淡。
安德森《设想的配合体》
无疑，人民生活在并不实在的“设想的配合体”中，因而现实中是犬儒、大小犯法和暴力。究竟上，非常终是关于以前的谎言，粉碎了铁托身为克罗地亚人的南斯拉夫。这一分解，来自作者对亚塞诺瓦茨博物馆的废墟陈迹搜索。在此，二战时的克族对塞族实施了大残杀。战后的铁托推平密集营，建起这座博物馆，曾有望两个民族能经历“向前看”（《媒介》）来忘怀、息争。但这固然从未杀青。至1990年新自力的克罗地亚国公示否定大残杀，终究开启了战争之门。塞族人相信这恰是昔时法西斯的回来，是以请求后悔。但是，要让民族主义者认可本人的民族国度曾是法西斯是不大概的。因而，汗青在克族人的团体回避中，遭到了接续改写。如嘲弄统计手法削减殒命人数，将暴行淡化成普通恶行；或索性粉碎汗青陈迹，如这座博物馆。而罪过变得云云不可蒙受，不但因为它的惨重，也因为不平正，——杀人者，曾经也是受害者，这才是更周全的究竟真相。
当汗青与现实的底层逻辑被云云揭发，叶礼庭寻思的是解放主义的虔敬。作为《伯林传》的作者，他比人更清晰惟有揭开汗青真相，直面以前，诚恳后悔，——像联邦德国总理勃兰特那样下跪谢罪，就以前杀青一个配合、实在的版本，各民族才气从新凝集。但是，站在由双方炮火轮番轰炸、粉碎的博物馆前，他以为，人们很难连续相信汗青真相的治愈气力，这里有某种比真相更壮大的漆黑魂魄在运转。因为没偶然间。战后的南斯拉夫历来没有充足光阴，——那大概必要几个世纪，治愈战争的创伤。现在它以大范围的炮火表白其虚无主义本质，并使得民族主义沦为云云自我免责的品德言辞。统统行为都是被动的，是运气。城镇必需被粉碎，是为打听放它们；人质必需被打死，大残杀必需进行，因为对方先滥觞，他们是野兽。
以是，这场战争的性子，足以评释一个解放民族的天下新次序、新时代，并未跟着“冷战”作为“末了一个帝国时代”、末了一个“可骇制作和平”的时代收场而天然开启。其时，1989年柏林墙的倒下，曾以没有一人牺牲的革新，成为有望的标记。而现在同一后的德国却仍旧处于“种族民族主义”的以前——“百姓民族主义”的来日之间，成为欧洲非常挣扎、迟疑的社会。无疑，浪漫派关于“种族民族主义”的头脑发掘与希特勒的发掘，将给叶礼庭的德国一站，投下油腻的汗青阴影。经由四十五年的分别辨别，这里发生的题目是：民族塑造国度，照旧国度塑造民族？其中还蕴含一个迷人的故事：失散兄弟相认。但是，对付要从新滥觞学习做一个具备崇高品格的“德国人”-“德意志人”的东德人，“同一”的感觉却大概不是兄弟重逢，而是“殖民霸占”。在昔时公众游行的莱比锡，卡尔·马克思广场规复了百年前的旧名——奥古斯都广场；曾属民主德国的建筑被深度拆建，就是去除了“城市的内脏”。而当原来的隐秘警员审判中心造成慕尼黑式的迪斯科舞厅，年轻一代已滥觞辞谢汗青：“那不是我的以前。”
统统都被“同一”掉了。题目不在东德人想要回到以前，而在这种对付民主德国的抹杀，恰是德国式的。每隔五十年，这个民族的以前就被从新书写，那些生活在其余状况下的生命陡然被剥夺了他们全部的感觉，——这履历出于一名曾是民主德国党员的博物馆馆长，与他父亲所经历的纳粹时期代际相承。作者由此触摸到了德人民族主义的汗青脉搏。博物馆紧邻的，恰是代表“德意志”的民族会战纪念碑，号称欧洲非常大的战争纪念碑。1813年来自德意志各公国的百万战士初次在此会战，击破拿破仑，从而揭露德意志民族的降生。但是，站在这个填塞意志表白，并以条顿军人气象致敬德皇威廉家属的巨型石堆组织前，人们却可了悟1930年月魁首的日耳曼军人气象的承续何来。一样的头盔、蛇与条顿式豪情、男性阳刚崇敬，足以表现在运用德意志民族主义的人物和气象中，纳粹的政治艺术并不像现今很多人，包孕作者本人觉得的具备几许缔造性——那种能够引发人们极端狂热的斩新发掘体例的缔造。它基础是媚俗的。本色上，没有不媚俗的民族主义艺术，因为它从界说上就不大概是片面化的。它也不大概立异，因为它固着于可资行使的传统。就如希特勒对付日耳曼汗青的拿取，只限于十九世纪中期某种繁芜、不知以是，是以本人也不行完全相信的民族主义形式。
《血统与归属》英文版
这是作者对付“民族主义”何故成为德国当代民族国度建构的深层机制的考查和批驳。无疑，东德人没有纪念碑代表的这种“德意志”理念，但是并不料味着对峙与法西斯及血本主义划清界限的民主德国的“新缔造”，没有借助一样媚俗的民族主义图腾。在此，作者针对的是这样一种已成为德国汗青学传统之一的汗青决意论。行将希特勒的恶性民族主义追溯到赫尔德为前驱的浪漫派，以至德人民族主义的汗青造成一次漫长、暴虐的通向希特勒的进军。而恰是借助深刻的批驳，作者为调查现在深陷民族-国度错位、断层的德国，开发出了“百姓民族主义”的头脑空间。联邦德国四十五年民主的究竟，断然寓意着德国汗青不是其运气，来日不是以前的囚徒。今天，跟着多种族嘴脸的夹杂，白人种族主义青年党作为唯独对国度有猛烈自豪的群体，使得德国面对新纳粹主义的鼓起。在此，记着人类汗青滥觞于该隐杀亚伯的《旧约》训诲，是有利的。
鲜明，民族主义题目是云云邻近原始的“血统”，以致大概击中全部民族国度的心。在加拿大，魁北克主义作为一种蓬勃民主社会中的民族主义，三十年来都在扯破这个国度。在政治、经济等外部压榨全然后退的条件下，它的发掘引发了这样的题目：一个享有高度自治的民族，还必要一个自力的国度吗？而在英伦群岛，民族身份已分崩离析。七十五年来，贝尔法斯特的忠诚派新教徒族群，连续在抗衡西欧非常暴力的民族主义行动——爱尔兰共和军，以保卫他们做一个英国人的权利。但是，当忠诚派在与英国本土干系的歪曲中落空其忠诚对象，它也就成为了“英国人”的一壁镜子。这足以击中全部自以为在“民族主义”以外、之上的天下主义者的自大。在此，能够为“新民族主义”增加另样图式的，是库尔德。作为天下上非常大的一个没有国度的民族，它在海湾战争中获取生计时机，并面对二十世纪非常致命的几种世俗化宗教民族主义的困绕。现在，在一块由西方军队确立的领地上，他们为领有本人的故里而斗争。题目是，民族主义能够缔造一个民族吗？
跟着作者的脚踪从非常深坠入烽火深渊的民族，到居于非常高地的蓬勃国度，这一“新民族主义”之旅睁开了一幅“灰色乃至是血腥的画卷”（《媒介》）。随同着行动的，则永远是重要的头脑与深思。唯此，能够开放被僵硬的头脑、望所禁闭的现实天下，让种种经历、处境的人们实在发掘，以至成为“民族主义”的生命讲授。南斯拉夫那些挎枪行走、显摆本人阳刚与权力的青年甲士，与烽火之下艰苦生计的白叟和饮泣的女孩；库尔德那位基于民族认同而从澳大利亚来此参战的游击队青年女兵士；抛锚在乌克兰的克里米亚海湾、如同群山分列的俄罗斯黑海舰队，与不远处紧缩街头、流下“完全绝望的泪水”的老太婆，都组成了另样的全球化感知。而更有汗青反讽意味的，大概是那些曾列入1989年10月游行、推倒柏林墙的人们。其时“他们全都一起挤靠被锁上的门”，未料“它也能够会陡然翻开，让人们滚入一个目生的新天下”，以至后来有人说：“咱们想要的只是多一点民主，多一点尊敬。没人想要同一。”
而当一条又一条边境线被横跨，人们终将看到无法被切断的地面江山连绵及其间人类迁徙、杂居的汗青纵深图景；历来没有一个民族以纯粹种族的体例存在过。但是，作者在此夸大，像自大的天下主义者阐扬的那样无视“血统”、以至轻视别人的民族主义感情，更是致命的。即便“血统”作为“归宿”基础是个神话，它也是云云实在，不可逾越。因而在溃散与惊怖中，非常先来报告你平安地点的声响老是：种族——一个非常清楚清晰的准则。它毋宁代表了人类的统统有限。
叶礼庭著《伯林传》
恰是这点，使得全书的基调成为温和与悲悯的。而乌克兰一站因为同时是作者的“寻根”之旅，显得尤为感人。作为苏联十五个后继国度中的一个核超等大国，乌克兰初次从俄罗斯几个世纪的统治中挣扎、自力出来。现在，叶礼庭作为一个俄罗斯田主的子孙回到基辅，索求乌克兰和俄罗斯人的身份是若何互相分泌的。他从这块土地上幸存下来的人们对付他祖辈的密切影象，获取本人家属故事的滥觞。更在古修道院的地底墓穴，触碰到两个民族根部的交叉与汗青文明起源。究竟上，它是云云令人恶心、压制、梗塞，以致他疾速出逃，但这凑巧证实这是本人从未挖掘过的一个“归宿”。以是，看成者开篇宣称他是一个“并不逾越民族”的天下主义者，也就是凝望这属于人之有限的“血统”存在，并以充裕的头脑空间包容“民族主义”。而惟有当“归宿”是能够“选定”的，褊狭的爱国主义才不致真的成为人们“末了的流亡所”。
大概，民族主义题目本人已为全球化的构思设下了根基限制，并将愈益成为民主的搦战。而作为一个“血统”深厚的民族国度，这本书自也赐与咱们寻思和开导。
