剧情介绍
"（“夺舍”法门源自《那若六法》，图片即是那若六法的祖师那洛巴，又称那若巴）
“夺舍”这么神奇，是真的吗？
有的人不免会如此质疑。
的确，以中原王朝的纪年来看，玛尔巴大师和第二世噶玛巴噶玛拔希都是宋朝时期的人，而记述他们故事的史书，如《贤者喜宴》，作者巴卧·祖拉陈哇诞生于16世纪初叶，乃是明朝时期的人了。“夺舍”的故事，会不会是后人的添加附会、以讹传讹呢？
那么，《安多政教史》中记载的一个故事就可以证明：“夺舍”确乎其有，因为它重大得惊动了“清中央”。
这位“夺舍”的施法者，乃是康巴马尔康地区东科寺的活佛——三世东科活佛杰瓦嘉措，他于1621年在凉州圆寂。《安多政教史》记载他，“圆寂后未经过投胎，恰值这时苏曲河边有一个十九岁的汉族青年的尸体正送往墓地，即像飞鸟似的刹那之时，予以转趋，喊叫‘我是东科哇’。”
脑补了一下当时的场景，一群汉人老百姓正悲悲戚戚地送19岁的新死者去坟地下葬，半途中，“死尸”忽然从棺材里坐起来，大叫出他们听不懂的藏语——大概是一副非常令人惊恐的场景吧。
因此，当地老人口耳相传：当时的村民们以为是鬼怪作祟，十分惊骇，以石头、木棍来击打“它”，却怎么也伤害不到对方。消息很快传到了藏区，有好奇的僧人们前来辨认，见这位复生的汉族青年说藏语十分流利，而且语气、神情宛如一位名位颇高的活佛，基本便相信了此事的真实性。
另一方面，东科活佛乃是康区的一个大活佛世系，在马尔康一带具有很大影响力，当地的一个官员听说此事后，不敢轻慢，迅速上报给了远在北京的大清朝廷。朝廷获知详情后作出批复，让这位“夺舍”的活佛带着19岁的汉人身躯回康区东谷寺坐床，是为四世东科活佛。
"（四世东科活佛唐卡）
这位四世东科活佛后来前去拉萨求学，由于其“生来”便带有前世的全部智慧与知识，不必如新生幼童般从拼读、识字、造句学起，在短短时间内，他就成为拉萨佛教界公认的一位学识渊博者。其一生事业也十分广大，如今青海的西宁东科寺和甘肃天祝的天堂寺，就是他在世时修建的。
中年时，四世东科奉召赴北京，被康熙帝赐予“文殊禅师”称号，自此任职京师，成为驻京八大“呼图克图”之一——所谓“呼图克图”，乃是清朝授予蒙、藏地区上层大活佛的封号。凡册封“呼图克图”者，其名册皆载于理藩院档案中，其下一辈转世，须经清廷代表（钦差）主持金瓶掣签仪式而加以承认。
关于三世东科选择“夺舍”这种与众不同的方式来转世，我博学多识的师兄老林还讲过一个流传于西藏三大寺的传说。
格鲁派寺院有辩经的传统，三世东科在拉萨念书时，一次如常上场辩经，却说了一句令人大跌眼镜的辩词。据说，就连刚刚学初级辩经的小沙弥也不可能犯这种错。在场的僧人都哗然失笑，彼时，三世东科的上师也在场上，心中一动，想发生了如此异常之事，恐怕是有什么象征。直到活佛圆寂，以“夺舍”方式转生到一个汉人青年体内，当时与活佛辩经的僧人们才了悟：当年三世东科在辩经时说了一句最反常的话，正如他后来以一种格鲁派建立以来最反常的方式转世一般。
（后来，第五世的东科活佛，又以一种不可思议的方式转世。这个故事就在“化身”中讲述好啦。）
“夺舍”一法，似乎非独佛教有，道教与苯教也有相似记载。
在道教中，著名的“八仙”之首铁拐李，便是一次“夺舍”意外的结果。传说铁拐李本名李玄，乃是一名昂藏七尺的伟丈夫。一日修道时，李玄元神出窍，前往华山，嘱咐弟子，如七日不见苏醒，便将尸身烧毁。到第六日，弟子因家中急事，忙着要走，便匆匆将师父肉身塞入火焰熊熊的炼丹炉（亦有一说，称李玄在山林间元神出窍，肉身为猛虎所噬）。第七日，李玄回来后不见肉身，蹀躞间，忽见山林中有一饿殍，面丑足跛，无奈之下，只能“夺舍”其身，后依铁拐而行。
在苯教中，据称青海贵德县河西乡瓦加村琼莫苯教寺的寺主活佛琼莫活佛，历代都采用“夺舍”法进行转世——《塔尔寺志》记载，“贵德苯教扎仓的琼莫活佛也利用夺舍法进行转世的”。有意思的是，苯教史书《苯教源流》记载，每一世的琼莫活佛都“夺舍”于汉人身体。有人就此现象询问过第十九世琼莫活佛多丹巷秀，回答，若向藏人实施夺舍法进行转世，“新活佛”有生命危险，而中原王朝的法律严厉，人们不敢加害新转世的汉族“灵童”，所以一般向汉人实施夺舍法进行转世。
"（苯教僧人外表看起来和藏传佛教僧人十分相似，但“雍仲”符号，即万字符，乃是苯教的标识。）
近代便有一起例子：上世纪30年代，贵德一位名叫刘定魁的汉人青年忽然从马上摔下来，昏迷不省人事。醒后，便说自己乃是第十七世的琼莫活佛。由于刘定魁毕业于青海蒙藏学校，生前又在藏文学校任教、精通藏语，他这番话起初并没有人相信。但寺院来人后，他能一一叙述出前世的事迹，而其学问、智慧、见解等都与前世一模一样，大家便一致认可他是第十八世的琼莫活佛了。
值得一提的是，佛教在“夺舍”上有明确的规定。格鲁派祖师宗喀巴大师在自己的一部密法著作中，记述了“夺舍”法门。其中明确提到，只能用“新死未坏之人尸”。若夺活人之身，不啻于杀生，是佛法戒律所不允许的。
然而，根据记载，第十七世的琼莫活佛乃是生夺人身，或许是苯教戒律与佛教戒律有所差异的缘故吧。
不管怎样，如今的藏传佛教中，“夺舍”已然失传。尽管一些大成就者们仍然能通过“迁识”等法门，获得类似于“夺舍”的功能和作用，但作为“那若六法”中一个特殊法门的“夺舍”，据传却已经确凿泯灭了。
读大学时初接触佛教，看南怀瑾的书，他说自己曾与民国时来内地弘法的贡嘎活佛交谈。贡嘎活佛称，夺舍已断了传承。南怀瑾笑称，道教仍有人会，要不要拿一个独特法门出来交换？
至于道教的“夺舍”与佛教的“夺舍”是不是一回事，作者就只能摇摇头一摊手：我母鸡啊！
参考资料：
《藏传佛教活佛夺舍转世法》
《安多政教史》
《天堂寺活佛：东科·多居嘉措》
《东科活佛世系》
