剧情介绍
（续上期）鸦片战争前，舟山定海是英国人魂牵梦绕的城市。街道、住宅是城市景观风貌的重要组成部分，集中体现了一个城市的整体建设与环境的协调和适应。对于如此重要的人文景观，来华的英国人自然不会放过，他们的记载从不同侧面为我们展现了18世纪定海的城市风貌。斯当东在《英使谒见乾隆纪实》一书中，把定海比作“东方的威尼斯”：“在欧洲的城市中，定海非常近似威尼斯，不过较小一点。城外运河环绕，城内沟渠纵横。架在这些河道上的桥梁很陡，桥面上下俱用台阶，好似利阿尔图。”定海在中国江南地区都不是一个著名的“水乡”、“桥乡”，而“利阿尔图（rialto）”是意大利威尼斯城内有名的桥梁，拿来和定海的石桥相比，确实是抬高了这个地处偏僻的海隅小城市。不过斯当东接着就指出了定海的简陋：“街道很狭，好像小巷，地面铺的是四方石块。房子很矮，大部分是平房，这点同威尼斯大不相同。”斯当东对定海的街道、住宅进行了认真仔细的实地考察，甚至把当时的定海这个海岛小城比作是“东方的威尼斯”，这在一定程度上反映了当时定海城的繁荣景象。马戛尔尼使团在从舟山到宁波的航行中赞美道：“这一段航路上的风景，无法形容出多么优美动人的了。”对舟山的赞美还在继续：“这里距赤道只有三十度。整个城市充满了活泼生动的气氛。为了生存的需要，人人必须做工。事实上人人都在劳动，无人过着寄生的生活。我们看到男人们忙碌地走在街上，女人们在商店里购货。”他们多次提到，中国江苏、浙江的民众，要比北方人勤劳得多。这里很少像北方的运河沿线城市，有很多空闲和失业的流民。江南和浙江行省的人口密度更高，但是由于人人勤勉工作，反而没有饥荒发生。英国人注意到舟山地区的民情风俗和人文环境，觉得这里是能够做成生意的城市，……就是这一片山水俱佳，物产丰富，人民勤劳的土地，英国人非常垂涎。郭士立的《1831-1833年在中国沿海三次航行记》一书中也如此记载舟山：“人口很稠密，居民富裕繁荣，对大自然也有一定的理解。上世纪英国船来参观过，但是任何欧洲航海者都没有真正发现过这个地方。因此我们在情况允许的条件下，尽心地去探索。大舟山有高高的塔山、壮丽而肥沃的山脉和淤积的土地，估计有100万居民在这里居住。”总之，在英国人的眼中，舟山是一个河道桥梁密集，街道热闹整齐，人口繁盛的城市。
鸦片战争后，宁波被迫辟为“五口通商”口岸之一，一些外国传教士纷纷来到舟山传播福音，同时也留下了许多对舟山群岛的描述。美国传教士娄礼华（lowrie，1819～1847）在《回忆录》中记载：“舟山群岛的县衙定海县府要比乍浦壮观的多，且贸易亦呈现一派繁荣景象。这里的海港地域广，周围的岛屿文明程度高，勤劳的当地人民进出口贸易额亦大。”美国传教士麦嘉缔（mccartee,1820～1900）的《回忆录》中提到：“舟山是一个富饶的岛屿，定海城就建于此处。舟山有18个人口稠密的村庄。舟山港很大，停泊了好多船和英国帆式军舰……舟山群岛的景色对我来说是新鲜的，所以我没有着急赶路，而是一路观赏着景色。”英国传教士施美夫（smith，1815～1871）在游记中写道：“舟山成了健康、适宜的居住地。经历过香港不利健康的气候之后，能来到舟山，享受她高爽的气候，令人精力充沛。”“舟山是个美丽的岛屿，气候温和，民众安分守己、乐于助人。”美国传教士丁韪良（martin，1827～1916）在中国生活了62年，认为舟山群岛的两个岛屿值得一提，一是最大的那个舟山岛，岛上有十八条山谷；二是舟山岛的东边是神圣的普陀岛，以其佛教寺院而闻名遐迩。英国传教士立德夫人（little，archibald，mrs. 1845～1926）在《舟山群岛游记》一文中，详细地记录了她对舟山一些岛屿的观感，从一开始“我们决定去舟山群岛海域寻找乐园，体会咸水环绕的新鲜感。”后来发现舟山的群岛之美：“在这片中国海岸，山峰和岛屿非常峻峭，给人第一眼的印象极为深刻。山坡上有的花岗石笔直高耸，有的已风化，突兀挺拔，远远望去，险峻不平，如同一幅美丽的画卷。”遇到海市蜃楼的景色之美：“在舟山岛屿的宽阔港湾上，有一片中国村庄，在海市蜃楼中显现出一座美丽的城市，这座虚幻飘渺的城市让我们想起了澳门。通过望远镜仔细看，这种幻境更为壮观。”但愿这些岛屿可以保持原貌，成为第二个香港：“一座崎岖的小岛形成一道优美的拱门，海潮奔涌，十分壮观。我们现在靠近舟山大岛屿的东岸，这座岛屿高大葱绿，山谷间生长着茂密的树木，还有几座恬静的农庄。”由于住在长江三角洲泥淖平地上，不由自主地对群山环绕、海水之中的贸易港口十分向往：“我们如果生活在海港，站在办公室窗前，观看花园、公园、道路、果园和游艇，该是多么美妙！……旁边有一处美丽的海湾，坐落在两座岩石海岬的怀抱中。我们觉得，这就是我们梦寐以求的休养场所。这座岛屿环境十分优越，山清水秀，供应充足，宜于居住。……这是我们在这片海岸所见过的景色最美的岛屿，我们觉得就其气候、环境而言，这是我们周围最好的消夏胜地。”最后，立德夫人建议附近的读者也学一学他们。如果有些人仍然住在长江三角洲，希望不要放弃在中国海域旅游的大好时机。
近代以来，从外国人特别是传教士对舟山群岛的描述中，可以发现舟山是一个美丽的群岛，定海是一座和谐的小城，环境优美，空气清新，适宜于旅游和居住。今天从海洋生态来看，舟山群岛新区是国际休闲岛、海上花园城。舟山拥有普陀山、嵊泗列岛两个国家级风景名胜区和普陀中街山列岛、嵊泗马鞍列岛两个国家级海洋特别保护区。舟山群岛新区不仅是海洋经济新区，也是度假新区、休闲新区，目标之一是建设世界一流休闲度假群岛。
五、从宗教信仰来看，舟山是“中外文化交流的聚焦点”
从18世纪中叶起，随着英国东印度公司遣人遣船进入舟山群岛，此地已经或多或少地开始接受西方文化的影响。当时，由于葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、美国商人的关系，水手中有大量的欧洲和中国基教徒。基督教信仰，在鸦片战争前就从澳门、马六甲、长崎传到舟山。据平托《远游记》记载：“嘉靖年间，宁波港外的双屿岛上，人口3000，其中葡萄牙人1200。房屋千余间，有医院两所，天主教教堂六、七间。”1840年中英第一次鸦片战争后,随着宁波的开口通商,其外港舟山也就成了与西方文化接触的最前沿。陈训正、马瀛编纂的民国《定海县志》记载，1923年，舟山地区总人口大约40万左右，而外出经商人数高达上万。由于孤悬海外，文教不盛，加之清末废止科举, 舟山民众对于以儒学为宗旨的科举考试并未趋之若鹜，大量人口外迁从商。舟山就是这样一个很实际的城市，这里士绅很少，人们不理会对外国人的文化歧视，只要能赚钱，无分中外。“外国人的存在可能会给舟山人的品味和需求打上永久的烙印。欧洲制造的小商品登陆舟山，给当地手艺注入了新的动力。因此，舟山人比他们的同胞至少先进半个世纪。”这也就是鸦片战争以后，舟山成为近代民族工商和外贸史上“宁波商帮”发祥地之一的原因。上海开埠早期的“三十六通事’（36个登记注册的外贸翻译，上海最早的买办）中，除了远道而来的澳门、广州人，就是临近的“宁波商帮”。舟山商人如朱葆三、刘鸿生、安子介、董浩云等，在对外经商中先行一步，在上海“十里洋场”上脱颖而出，和具有悠久外贸经验的广东商人、占据地利优势的江苏商人竞争，除了他们吃苦耐劳的原因外，实在还有比较深远的历史渊源。
近代以后在与西方文化接触的历史中,舟山群岛则成了一个重要的输入地，被西方人称为“基督教教区”。早在1841年,就有法国传教土顾芳济来舟山传播天主教，1852年因发生民众攻击教徒的教案，天主教传播一度受到影响，后再发展。至1890年左右，新教也开始传入舟山。根据陈训正、马瀛编纂的民国《定海县志》（1923年）第四册丙志《礼教志第十三》统计，当时定海县属各教徒人数：佛教2649人，道教749人，洋教（包括天主教2281人和耶稣教667人）2948人，信奉洋教的“教徒”竟超过了佛教的“教徒”,这说明了当地社会开始接受西方文化的影响，洋教在舟山群岛的传播是比内地更为广泛的。通过传教士的日记、游记，我们可以看到舟山在那段时期的民众信仰状况。郭士立在《1831-1833年在中国沿海三次航行记》一书记载：“我们在这度过了好多天，人们对上帝的需求每天都在增加。我们参观了其他几个属于舟山群岛的岛屿，那些岛屿也住满了人。这里宣传福音书遇到的阻力要比在太平洋的其他岛屿少得多。”英国传教士麦都思（medhurst，1796～1857）详细记载了他们在沈家门散发传教手册的情况：“（麦都思）带着一大堆传教书籍登陆岸边，立刻引起了当地老百姓的围抢。说实话，他们为了得到书互相争斗。……但是，后来我们在村庄里穿行，发现那里的店主几乎人手一册，就好像我们挨家挨户散发的一样。”施美夫在《五口通商城市游记》一书中，通过接触的人物从天主教徒的角度分析了儒家、佛教和道教，认为佛教是迷信，道教脱离生活，儒家不是宗教；中国人尽管表面上遵循该国各种宗教习俗，其实他们是怀疑论者，或是无神论者。他对自己的传教事业充满信心：“舟山作为传教努力的一个地域，……必将是大有前途，颇具吸引力。我们遗憾地离开舟山这个可爱的岛屿，但却怀着崇敬的心情，谦卑地接受上帝无形之手，是它指引着每个事件朝着神圣而荣耀的目的发展，造福于人类。”
同时，西方人也看到，舟山是一个佛教胜地，随处可见众多的僧侣以及佛塔、寺庙等佛教建筑，因此佛教气息十分浓厚，当地居民大多信仰佛教，而且非常虔诚甚至痴迷。英国人描绘了定海城中的一个佛塔，对所绘的宗教建筑画有过这样一段说明：“中国人注重遵从道德和宗教的职守。这个国度里到处是各种各样的寺庙。每遇大事，人们必定要去祭祀。除寺庙外，几乎每家每户甚至每条船上，都要供奉自家的小神龛。中国的宗教意识和罗马教堂有相似之处：都有偶像，中国人的偶像被称为观音，她与圣母和圣子的特征十分类似，都是妇女和婴儿形象的雕像，也都是头顶后的背光四射，前面也日夜燃着蜡烛。相当多的中国人信佛，相信转世轮回，此生行善则来世极乐。他们认为没有信仰的灵魂会受到折磨，并影响到阴间忍受苦难的程度。”普陀山是中国佛教“四大名山”之一，英国人很早就知道了，在斯当东的日记中有这样的记载：“群岛之中有些引人入胜的地方，尤其是其中的普陀，被形容为人间天堂。这个地方是一个风景区，以后一些宗教信徒又去加以修饰。大约有3000个信徒在那里过着独身的生活。那里有400座庙宇，每座都附有住房和花园，和尚就住在这些房子里，寺庙的布施非常多。这个地方是全国闻名的胜地。”鸦片战争以后，英国的水手、传教士、商人、外交官往来于上海和宁波之间，他们对普陀山更为熟悉。阿罗姆给我们描述了鸦片战争前后普陀山更为详细的景致：普陀山庙宇四百，僧侣三干。“在一个肥沃而狭窄的山谷之间，悬着一条豁口，可以直上高1000英尺的岛上最高峰。在清澈、甜美的溪水之张，躺着中国东南地区佛教的‘主教府’（cathedra1），供奉着观音菩萨。寺庙稳稳地坐落在位于两柱高高的旗杆之间的岩石之上。”立德夫人用诗意的语言描绘了普陀山的佛教文化：“整座岛屿充满了浓郁的文化气息，每块奇特的岩石都有一段神奇的传说，每座山谷都长满树林，建有庙宇，在形态各异的山岩间可以寻觅佛陀的踪影。”他们也指出，普陀山不是一个单一的佛教领地，历来是“三教合一”，极具包容性的信仰之岛。中国人是一个会包容的民族，不像他们自己那样狭隘。在亚历山大关于“普陀山普济寺”画中，寺庙右侧树立着一尊十字架雕塑，这说明普陀山上还曾有过基督教的痕迹。普陀山僧侣们大约对受到康熙皇帝关照的在华天主教传教士的劳作并不陌生。完全可以肯定他们是从葡萄牙澳门那里熟悉了基督教的信仰方式。在定海城公开销售的商店里，混有十字架，以及救世主和圣母玛丽亚像出售。另外，岛上还有许多小道观，供奉土地、关公、风师、雨师。岛上最重要的神像，除了观音，就是“天后”娘娘妈祖。我们知道，妈祖源于福建蒲田，后来成为流传于福建、台湾、广东、浙江、江苏水手中的民间信仰，是保佑海上水手平安的天神。普此山的信仰对象，最为重要的是水手们。亚历山大就画过一幅关于妈祖庙的画，说明当时的舟山渔民、船工们对航海女神妈祖的信仰。
在历史上，舟山是中国通向日本、韩国、东南亚以及世界各国的重要通道，为“海上丝绸之路”的中转站。明朝中叶以后，舟山群岛成为东西方两个世界碰撞，两种文明冲突的前沿岛屿，在中外文化交流史上占有重要地位。今天从海洋文化来看，舟山群岛新区将成为中外文化交流的聚焦点、国际文化的交流热地。舟山拥有众多国家级的文化遗产，在全国乃至世界上有一定的知名度，是对外交流的文化使者。舟山群岛新区通过弘扬海洋文化，发展海洋文化产业，开展国际性海洋文化交流活动，打造在全国沿海地区有较大影响力的国家海洋文化基地。
主要参考文献
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来源：中国舟山政府门户网站
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