剧情介绍
电影《肖申克的救赎》有这样一个情节：布鲁克斯在监狱里呆了大半辈子，长达50年的监禁生活，几乎对他产生了毁灭性的影响。刑满释放后，面对新的世界，布鲁克斯根本无法适应，他宁愿再次犯罪获得机会留在监狱。因为他已经接受了自己的身份，习惯了这里的一切。这也导致他最后无法接受新生活而抑郁自杀。瑞德也一样，习惯了四十年来上厕所都要报备的监狱生活，出狱后一片茫然。
一开始，人们很难理解他们的行为，但说到底，布鲁克斯和瑞德早已习惯了一种生活，不想再去改变了，改变对他们来说是另一种痛苦。
这让我想到了著名作家苏童的小说《红粉》中的两个女子，秋仪和小萼。
苏童，中国当代著名作家，先锋派新写实主义代表人物之一。他的作品，善于用客观平静的笔调叙述故事，尽量不带主管感情。他被誉为“最了解女人，最擅长写女性的男作家。”
莫言曾经评价说：“苏童作品中对女性的把握，我觉得好像是天生的。对女性微妙的情感把握准确，是我望尘莫及的。”
此外，苏童的小说还善于选择取材于旧素材，但常常能够推陈出新。他的短篇小说《红粉》就依然取材于一群妓女的故事。但苏童赋予了老故事新的内涵。
《红粉》讲述了解放初期，国家对妓女这一特殊群体进行改造，最后制造了一出闹剧的故事。
翠云坊喜红楼的妓女秋仪与小萼，情同姐妹。因为国家对妓院采取取缔政策，她们俩同时被赶到了一辆车上，送去山里进行劳动改造。没想到走到半路，秋仪跳车逃走，投奔了老情人老浦。老浦因为母亲的反对，没能和秋仪结婚，秋仪一气之下削发为尼，后来为生活所迫，下嫁给鸡胸驼背的老张。
小萼和其他姐妹跟随部队车辆到达营地，进行了漫长的改造生活。其实就是教她们做些体力活。没怎么吃过苦的小萼，几次因为完不成任务而试图自杀。
劳动改造结束后，因为怕吃苦怕受穷，小萼勾搭上了秋仪的老情人老浦，最后两人结婚。因为小萼的好逸恶劳，老浦也被她逼死了。带着孩子上班的小萼，最后还是想嫁人，把孩子丢给秋仪，自己和另一个男人走了。
一个陈旧的话题，却被苏童写出了新意和深意。
秋仪和小萼，身处深渊却不自知，曙光到来之际，选择拒绝走出去。生活在悲哀之中却看不到悲哀，这才是她们最大的悲哀。
01、表面上是见识肤浅的妓女好逸恶劳的悲剧，实际上是传统女性骨子里对男权社会的过度依附，对男性的畸形依赖产生的结果
- 秋仪对老浦，老张的过分依赖，说到底是从依附一群男人到依附特定的某一个男人：故事中的秋仪，是一个敢爱敢恨，大胆泼辣，宽容有爱的女子。她总是有自己的主见。在被抓上车去改造的路上，她大胆地选择了跳车逃亡。但很不幸的是，逃跑之后，她没有选择其他的路，而是首先想到了依靠男人。并且把老浦当做了可以投靠的第一人选。殊不知，这位浪荡公子，是不靠谱的。面对浦母的刁难与羞辱，老浦立场含糊。秋仪选择了决绝离开。但她无家可归，不得不到一个尼姑庵里落发为尼。
即便如此，她的最初理想，也是“期盼一个又一个英俊又有钱的男人把她的贞操买走。她拒绝了许多男人，最后等来了老浦。”她以为老浦与众不同，其实不然。
奈何情事总是悲哀居多，悲哀的不是两心相知相许，不能相守，而是痴心错付，梦断黄粱。
在她心里，“女人一旦没有钱财，就只能依赖男人。但是男人确实不可靠的。”
即便认识到这一点，她依然没有带着她已有的钱财，靠自己谋生。在已有的思维惯性中，她依然选择了嫁人，哪怕那个人是自己最看不上的鸡胸驼背的丑男人。
- 小萼对老浦，其他男人的依赖，说到底终其一生都在依赖男人生活，都在漂泊：小萼呢，从始至终，都是一个胆小怕事的人。和秋仪在一起的时候，依赖秋仪。离开秋仪，不顾姐妹情分，就急匆匆扑进老浦的怀抱。不但如此，她好逸恶劳，跟了老浦后索性辞掉玻璃厂的工作，靠他养着。为了追求奢华的生活，不惜一步步逼着老浦丢掉生命。即使最后，老浦留下遗言，要她抚养孩子长大，她依然没有能够让自己的灵魂站立起来，她依然选择继续依靠男人。为了攀附另一棵救命稻草，甚至不惜抛下年幼的儿子，和另一个男人远走高飞。
心若没有栖息地，到哪里都是流浪。
小萼这辈子，就像一根藤蔓，不停地在寻找需要攀附的枝干。
所以，即使她接受了改造，还是走不出依附男人的怪圈，又怎能避免生命和生活的悲剧呢？
充其量，不过是把依附对象从“人尽可夫”的，变成某个特定男人。
她们根本不懂“好好经营自己，胜过依赖别人。”
毕竟，就像亦舒说的：“生活上依赖别人，又希望得到别人的尊重，那是没有可能的事。”
02、身处深渊却不自知，悲哀却看不见悲哀，拒绝自我救赎，拒绝走出来，才是最大悲哀的
1) 身处险境不自知，是悲剧命运的根源。
杨绛先生曾说：“孔子常说，不患人之不知己，患不知人也。我还要进一步说，患不自知也。”
人若自知，何患命不由己？
败莫败于不自知。
在妓院被查封的那一刻，新时代的浪潮已经奔涌而来，之前旧的不合理的东西必然会被新事物淘汰或取代。
那一刻，秋仪能想到的是逃跑。小萼呢，是寻死，死不成，就嫁人，把嫁人当做自救的唯一方法。
这使得她们在后来的岁月里，愈加慌乱，愈加手足无措，只能等待被命运安排。
2) 思维定势，是悲剧命运的间接原因。
思维定势（thinking set），也称“惯性思维”，是由先前的活动而造成的一种对活动的特殊的心理准备状态，或活动的倾向性。在环境不变的条件下，定势使人能够应用已掌握的方法迅速解决问题。而在情境发生变化时，它则会妨碍人采用新的方法。消极的思维定势是束缚创造性思维的枷锁。
面对时事的变化，他人伸出了援助之手，希望通过改造她们，她们可以通过自己双手劳动，养活自己。但秋仪的反应是：遣散了我们，世界就干净了吗？
小萼呢，改造的过程中吃点苦就寻死觅活，面对对工作人员的开解，非常无辜地说她对以前的生活非常满意，希望继续过上那种躺着挣钱的生活，轻轻松松，不吃苦头。改造完毕后，她选择工作的唯一标准 是挣多少钱不重要，不吃苦才是王道。其实，靠自己的双手明明已经能够养活自己了，偏偏嫌苦嫌累，毫无上进心。
根植于她们骨子里的好逸恶劳，贪图享受，依附男人的思想，就像毒瘤一样，难以祛除。
人一旦适应了某种环境和生活，并对他认可，根深蒂固，再想去改变，实在太难了。
不管世界怎么改变，她们能想到的还是：男人。唯独忘了自己。
3) 心理舒适区难以跨越，是悲剧的直接原因。
心理舒适区：舒适区(comfort zone)指的是一个人所表现的心理状态和习惯性的行为模式，人会在这种状态或模式中感到舒适。舒适区，又称为心理舒适区。
在这个区域里,每个人都会觉得舒服、放松、稳定、能够掌控、很有安全感。一旦走出这个区域，人们就会感到别扭、不舒服，或者不习惯。
在喜红楼，秋仪是招人喜欢的姑娘。小萼呢，老老实实地接待客人。不用干粗活，不说锦衣玉食，想必也是衣食无忧。
在这种环境下生活的女孩，有多少又能够真的不贪图这种舒服呢？
比起能力，阻碍一个人成长的，是脱离舒适区的勇气。
即使已经远离了之前的安逸生活，秋仪和小萼还是难逃自己心底的那块舒适区。她们无不在怀念过去，假装做一个装睡的人。
4) “体制化”，是悲剧的重要原因
“体制化”是指体制化（institutionalized），“体制”可理解为包括某种规则、习惯、意识和氛围的环境，体制化的根源是意识形态，想要避免体制化，就要敢于怀疑，积极论证，保持批判性思维。避免自己被体制化，我们必须勇敢、思想、看和听墙外的信息，创造强化独立的人格，扩大自己的自由。
因为人对一种事物的依赖是出自自己的精神思维以及习惯，而在跳出原有的限制之外后，人们本能的反应是想在新的体制内寻找旧的体制拘束。就和一个方形在大的方形内可以找到自己的容身之处，但如果大的环境变成了圆形，那么方形就开始以自己的形态去配合圆形，这是不可能的事，而最终方形会心身力竭，悲剧就会这样的发生！但如果方形将自己的容积变大，或者变小，它未必在圆形内找不到自己的容身之处，时间长了自然而然就会形成一种习惯性，而这种习惯性就是体制化。
就像电影《肖申克的救赎》，布鲁克斯长达50年的监禁，和瑞德四十年的监狱生活，几乎对他们产生了毁灭性的影响。他们无法适应外界的生活，只能期待重新回到监狱。因为他们的被“体制化”了。
秋仪和小萼也一样，在喜红楼的生活，已经把她们圈禁起来了。即使身子自由了，灵魂依旧不适应。她们甚至期待回到以前生活的地方。
03、强者自渡，圣者渡人，女人要靠自己，而不是男人，才能活出真正的自我
在亦舒的小说《我的前半生》中，罗子君从一个掷地有声的良家妇女，瞬间被丈夫抛弃。
面对残酷的现实，好朋友唐晶骂醒了子君，说她总是自己站不起来，总想找一个人依靠，以前是涓生，现在是唐晶。她希望子君能够真正自立。因为没有人可以供她依靠一辈子。
与电视剧中大女主光环的加持不同，原著中的子君，真的是靠自己的辛勤工作和聪明才智，重新获得了新生。
张小娴说：“最好的生活方式，就是我想依靠自己的时候依靠自己，我喜欢依靠男人的时候就依靠男人。”
所谓强者自渡，圣者渡人。
一个女人，首先得自立，才会有好的婚姻。
毕竟，自立自主，总好过俯首为奴。
其实，无论是秋仪还是小萼，她们并不是已经到了走投无路，无法自食其力的地步。只是，终其一生，她们都不会相信，女人竟然可以不依附男人，也可以活得很好。更不敢一试，或者，不屑一试。竟由着命运的小船风雨飘摇，而无法掌舵。
小结：
老舍先生也写过一篇描写中国妓女悲惨命运的小说《月牙儿》。主人公月容，是一个上过学，有理想，有追求，试图靠自己双手吃饭的女孩。但几经尝试，黑暗的社会现实，让她踏入了万劫不复的深渊，被黑暗一点点地吞噬，践踏，沦为了“妇女的命运不在自己手里，若真挣不上饭吃，女人得承认自己是女人，得卖肉”的女子。我想，但凡能填饱肚子，月容是不会走那条道路的。
与之相反，苏童笔下的秋仪和小萼，面对尴尬与不断变化的处境，外界已经向她们伸出了援手，希望能拯救她们于泥淖中。但她们拒绝了。
殊不知，她们身处深渊却不自知，生活在悲哀之中却看不到悲哀，拒绝走出去，才是她们最大的悲哀。
就像余华说的：“知道自己无知不是完全的无知，完全的无知是不知道自己无知的无知。”
所谓：并不可怕，可怕的是无知而不自知。
因为，知道自己的无知，乃是双倍的无知。
毕竟，剧都是由此造成的。
