剧情介绍
唯识有三境，哪三境？性境、独影境、带质境。境就是境界。玄奘法师的《八识规矩颂》直接告诉你，所谓直指人心见性。 他说我们这个身体是性境，不是独影境，也不是带质境。
"性境是阿赖耶识所呈现的，阿赖耶识的功能所变出来的。进一步讲，我们四大、所有的身体、前五识这个作用，是它的性境，本身自然的功能所呈现的。
人要死以前，把好的眼睛捐掉，这口气没有断，脑神经没有毁坏，赶紧就捐了。当然有一点点痛苦，这是菩萨道，牺牲了，给后面人用，这个好的眼睛挖出来马上冰冻。
已经死亡的人，一个眼睛，为什么接到好人上面还起作用？一个学科学的问你学佛的，这是什么道理？讲物理的，唯物哲学就是物理，因为它眼神经细胞在没有死亡以前先把它保留。那么请问所谓灵魂、心性、意识作用哪里去了？马上要告诉哦！
古人、禅宗、唯识学里都有人问过这个问题：一条蚯蚓、一个蛇，把它斩成三节或者两节，那个蚯蚓把它一剁三节，它两头都在动，请问：本性在哪一头？
一条蛇，把它剁成三节，它的尾巴、中间、头都在滚，尤其是毒蛇，很灵的蛇，把它剁成两节，那个头马上跑了，那个半节的蛇头它会去找药，把草药找来以后，这样接上，自己把自己兜拢来就好了。云南白药就是这样发现发明的。
"那个云南人到山上采药，因为割草药把蛇给割断了。结果他看到那半截的蛇就拼命跑，跑了后嘴里含了草来，自己把自己这么一放，两个身体一兜，那条蛇等一下又能走了。哟！他很奇怪！这是什么东西啊？那个采药的人啊，脑子一动，又去找到这个毒蛇，一刀就把它砍断，砍断了后那个头就又跑去找药，一找来他就把药抢下来。所以发明云南白药是这样来的，这是个真实的故事。
这个问题，唯识答复很简单：这叫“余命未断”。余命——这个时候阿赖耶识没有完全分开。就是说，一个物理的作用——余力未断，我们把电风扇的开关关了，可是电风扇还要转动好多圈它才停。一个东西旋转很厉害的时候、生命活动很厉害的时候，突然把它停掉的话，它生命还要旋转一下，最后才完全静止。
"这在物理的道理是“余力未断”，生命意识的道理呢？是“余命未断”。人要死的时候，第一个脑子迷糊了、心里迷糊了，意识先死亡。前五识性境还死得比较慢。尤其他的余识还在——他是性境，性境是阿赖耶识。我是这个阿赖耶识，你也是这个阿赖耶识，他也是，万物共一个阿赖耶识。所以它接上仍可以起作用啊！这是生命。
所以真正的佛学是个大科学。现在要向科学里头进军，要懂得这个。当然这一段还要详细地分析呦！前五识性境，阿赖耶识呈现变的。
普通显教讲四大皆空，一讲了四大皆空啊，我们下意识有个注解，就是——很讨厌的东西！那么再加上小乘的见解不净观、白骨观啊，把它看得一毛钱都不值。
到了大乘的见解不同！大乘菩萨道自己把自己伤害，出了一点血，是犯菩萨戒的、犯杀戒的。因为你这个肉身就是菩萨身。假设你一旦悟道成佛，它就是个肉身菩萨，那么我就是个肉身菩萨，我自己出我的血也犯戒。
"
所以修密宗的人，乃至自己洗澡洗下来的那个洗澡水不能马上倒，自己还要喝了三口才倒掉。你们觉得很可笑，一点都不可笑。第一，是不垢不净；第二，你本身那下来的东西，它是坏的呀？也不是坏。为什么？它做肥料，会帮别的、其他的生命又成长了。腐朽就是神奇，所以化腐朽为神奇；神奇也就是腐朽。
大乘道的四大——四大不错啊！六尘也不恶啊！所以禅宗祖师讲，“六尘不恶，还同正觉。”六尘六根有什么坏？用不着空哪一面：取一面，舍一面——不取不舍。
“六尘不恶，尤同本觉。”它是自性所变的性境。所以依菩萨道来讲，等于中国的《孝经》上讲：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，你看曾子著《孝经》，看起来那么愚腐，其实不然！
换句话说，你爱惜自己的生命，也就是爱惜父母，也就是爱惜菩萨。它是性境所呈变，也是你生命功能的一部分。为什么四大皆空？这四大——非常值钱！ 所以他是报身佛！因此要修报身啊！
"“独影境”呢？“独头意识”所发生的（境界）。“独影意识”里头有个“独头意识”，也叫“独影意识”。现在西方文化里头心理学研究的“下意识”，也翻译叫“潜意识”，不过是只懂得“独影（头）意识”而已，只到这一步。实际上于第八阿赖耶识和第七识他都没有懂。
独头、独影，不靠前面五根，也不靠前五识起作用。做梦，梦就是“意识”的变化，但是梦的境界叫“独影意识”，只有意识单独在动。特别注意！
"~愿超越一切的平静与你同在~
圆明2016、5、25
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